Cultura (página 2)

4. Subcultura.

Definición
Según el Diccionario de
la Lengua
Española, define Cultura
como:
"Subcultura, grupo de
individuos con creencias, actitudes,
costumbres u otras formas de comportamiento
diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque
participen de ella"
Según la Enciclopedia Hispánica, define Cultura
como:
"Sistema cultural
con rasgos propios integrado en otro sistema cultural
más amplio."
Según el Diccionario
Filosófico, Subcultura es:
"Todo tipo de expresión aceptada por un grupo reducido
de personas. Ni siquiera debe llevar un mensaje asociado: el
tatuaje, la perforación, las motocicletas,… son
subculturas. Tienen sus normas y sus
expresiones, pero no hay ningún mensaje subyaciente. "
La subcultura es un concepto
aplicable a grupos reducidos,
como las minorías étnicas, los consumidores de
drogas o
incluso a grupos religiosos
o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura que
crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho
de ser considerados elementos marginales por la sociedad
dominante. Según esto, un consumidor de
drogas con un
nivel social bajo dentro de una comunidad
convencional podría lograr un gran respeto por parte
de otros consumidores según los valores y
parámetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre
los integrantes de una subcultura se ven reforzados por el hecho
de hallarse enfrentados a los valores y
comportamientos de la sociedad dominante.
Las subculturas hacen hincapié en ciertas características como la forma del lenguaje o de
la indumentaria para crear y mantener una diferencia frente a la
cultura dominante. Esta diferencia es, al mismo tiempo, una
reafirmación de orgullo individual y de pertenencia a un
grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios,
también dentro de esos mismos grupos pueden darse otras
subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la
juventud o de
las feministas separatistas dentro del feminismo.
El concepto de
subcultura plantea el problema de la presunción de la
existencia de una cultura dominante específica.
Actualmente muchas sociedades
occidentales están compuestas de una gran variedad de
grupos étnicos y sociales; los límites
entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de
edad, de etnia, de religión y
nacionalidad son cada vez más difíciles de marcar y
la interrelación de estos grupos es cada vez más
frecuente. Aunque el concepto de subcultura no es unívoco,
sirve como herramienta de trabajo en los análisis de las estructuras
sociales y las costumbres de los grupos minoritarios.
Es por ello que podemos conseguir varios conceptos de Subcultura
según el enfoque que se desee dar:
Subcultura: Todo tipo de expresión aceptada por un grupo
reducido de personas. Ni siquiera debe llevar un mensaje
asociado: el tatuaje, la perforación, las motocicletas,…
son subculturas. Tienen sus normas y sus
expresiones, pero no hay ningún mensaje subyacente.
A primera vista parece un tanto contradictoria hablar de
Subcultura en el seno de una cultura, ¿no sería
acaso la subcultura más bien una forma alterna de la
cultura oficial? La respuesta es un rotundo No, la razón
gira en torno a esto: la
subcultura es primero un reto a los valores
formales convencionales en la medida en que estos, en nuestra
sociedad, tienden a volver al hombre en un
ser unidimensional en donde sólo es válida una sola
cosmovisión y en consecuencia una sola forma de actitud hacia
la existencia y con ello surge el absolutismo y
la represión de la expresión del espíritu
humano. Subcultura aparece entonces como una especia de
radicalismo y una vía que le ofrece al alma humano un
aspecto diferente de sí misma. Esto implica, por lo tanto,
que la subcultura es, además, una forma agónica de
humanismo.
Las formas de expresión subculturales (o bien
contraculturales) se entienden así como aquellas que se
realizan en primer lugar como refutatorias de la visión
oficial, es decirle a la sociedad: ¡también existe
esto! La primera característica de la subcultura es
así su forma «destructiva» de los valores tanto
éticos como estéticos de la cultura oficial, por
eso la actitud que
ésta última tiene hacia la subcultura es siempre de
rechazo. 
Sin embargo, una subcultura no se reduce a esta cualidad, sino
que es de ella de donde aparecerá su valor como
forma creativa del espíritu humano: sobre las ruinas que
quedan de los valores formales habrán de aparecer sus
nuevos ideales y códigos de expresión que, a partir
de su propia cosmovisión, serán aquellos que lleven
al individuo a la virtud de la vida, es decir, al ideal tanto
ético como estético de la existencia, el encuentro
con lo bueno y lo bello y con ello de la verdad. 
Se entiende así que una verdadera Subcultura no es ni
nihilista, ni inestética, ni inmoral, pues para que sea
realmente una expresión CULTURAL está basada en una
concepción clara y explícita de la existencia y de
la realidad, sea la multicitada cosmovisión. Esos aspectos
sólo aparecen así a los ojos de los ídolos
de la cultura oficial, a la cual justamente se está
desechando.
Así podemos diferenciar una auténtica
expresión de subcultura de una actitud de "pose" o
simplemente de vulgarización de la cultura oficial que
redunda en un nihilismo superfluo. Una no-subcultura trata
simplemente de deformar los códigos superficiales de la
cultura institucional pero sin romper real y radicalmente con sus
valores fundamentales y con ello sin la posibilidad de la
expresión creativa del espíritu, pues éste
sigue enajenado. Por ejemplo, en la cultura cristiana uno puede
ser cristiano pensando que la libertad
sexual no es "pecado" pero se sigue afirmando la validez y la
existencia del pecado. De igual manera pasa con las formas
alternativas de la sociedad: éstas solo buscan formas
distintas de expresar lo mismo.
Es claro que una Subcultura es sobre todo un estilo de vida
realizado al lado de una "filosofía de la vida",
radicalmente distinto de lo oficial.
Muy bien, y por qué está ese molesto prefijo de
"sub" para referirnos a la subcultura, ¿qué hace
que ella no sea más bien la «Cultura oficial»
La respuesta es simplemente que la cultura oficial es aquella que
está instituida sobre la base de la ideología de la clase social, política y
económicamente dominante.

Aspectos subculturales en el comportamiento
del consumidor
El análisis subcultural permite al marketing
segmentar el mercado para
llegar a las necesidades, motivaciones, percepciones y actitudes que
son compartidas por los miembros un grupo subcultural
específico. Una subcultura es un grupo cultural
distinguible que existe como un sector identificable dentro de
una sociedad más grande y compleja. Sus miembros poseen
creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros
de la misma sociedad. Las principales categorías
subculturales son: las nacionalidad, raza, religión, la
localización geográfica, la edad, el sexo y
la
educación.

Subcultura étnica:
Atiende a los orígenes. Descendencia de ancestros comunes:
tienden a visir en forma cercana, suelen casarse con personas del
mismo grupo, comparten el sentido de pertenencia.

Subcultura por edad:
Subcultura de los jóvenes. El mercado de los
adolescente no solo gasta mucho dinero propio,
sino que hacen gastar a sus familiares también. Los
niños
influyen mucho en las decisiones de consumo
familiares. Las corporaciones aprovechan la tendencia persistente
de los niños
en la búsqueda de un nuevo producto.

• Cuando se diseñan mensajes para el mercado de
  jóvenes se debe tener en cuenta las siguientes
  pautas:
• Nunca menospreciar a los jóvenes
• Ser total, absolutamente e incondicionalmente
  sincero
• Reconocer a los jóvenes el mérito de
  estar motivados por valores racionales
• Ser lo más personal
  posible

Subcultura De Las Personas De Edad Avanzada
Es necesario reconocer ciertas características
desfavorables:

• Son conservadores
• Poseen menos de la mitad del ingreso de toda la
  población
• Sus facultades mentales pueden estar
  alteradas
• Tienen mala salud
• Suelen aislarse de la gente

Los longevos realizan compras cerca de
su casa y muestran atención hacia las sugerencias de producto y
marca que
indica el vendedor.
Una estrategia de
promoción que da buenos resultados es la
denominada "transgeneración" en la que adultos,
niños y ancianos aparecen todos juntos. Además debe
procurarse en el mensaje:

• Que sea sencillo
• Que contenga elementos familiares
• Paso por paso
• Dar preferencia a los medios
  impresos
• Aprovechar el contexto apelando a la
  evocación

Subcultura Por Clase Social
Las clases
sociales son Multidimensionales puesto que se fundan en
numerosos componentes; no son equivalentes al ingreso o a
algún otro criterio aislado ni están determinadas,
en consecuencia, por alguno de ellos. El ingreso suele ser un
indicador engañoso de la posición en la clase
social. La ocupación ofrece generalmente una buena
indicación de la clase social, al igual que la
vivienda.
La estructura de
clases
sociales puede cubrir un rango que va de dos a nueve clases.
Una clasificación usada frecuentemente las divide en cinco
grupos: alta, media alta, media, media baja, baja. Los perfiles
de cada una de estas clases indican que las diferencias
socioeconómicas se reflejan en diferencias de actitudes,
en actividades de tiempo libre y en
hábitos de consumo.
La investigación ha revelado diferencias entre
las clase en cuanto a los hábitos de indumentaria,
decoración del hogar, uso del teléfono, uso del tiempo libre, preferencia
de los lugares de compra y hábitos de ahorro,
gastos y uso de
créditos. Todo ello puede utilizarse
estratégicamente en comercialización. Los estudios de la
insatisfacción del consumidor,
revelan una relación entre el tipo de problemas que
plantea el consumidor y la clase social.

Subcultura de clase:
Forma cultural propia y exclusiva de cada clase social. El
concepto de cultura de clase es ambiguo y polémico, ya que
algunos autores consideran que sólo existe una cultura
común y no culturas peculiares de cada clase social;
otros, sin embargo, defienden la subcultura de clase.
El pensamiento
socialista ha criticado desde sus orígenes a la
burguesía por apropiarse de los bienes
culturales de la sociedad. Filósofos marxistas como György
Lukács, Theodor Adorno, Herbert Marcuse o Louis Althusser
han acusado a la sociedad capitalista de favorecer el desarrollo de
subculturas, cuyo objetivo es
despojar de sus atributos particulares a las comunidades y
sectores sociales más postergados.
Cada clase o estrato social mantiene actitudes, comportamientos y
modos de vida peculiares que dan como resultado formas y valores
culturales propios. El antropólogo estadounidense Oscar
Lewis denominó "cultura de la pobreza" a las
formas culturales de la clase baja, de los desheredados. Al
estudiar a diversas familias mexicanas en situación de
extrema precariedad, señaló que las
características de la "cultura de la pobreza" son
universales, ya que son las mismas en cualquier país. Para
Lewis, el espíritu gregario, la violencia
doméstica, las uniones consensuales, el fatalismo y el
autoritarismo son situaciones típicas que se dan en
cualquier situación de pobreza.

Subcultura En América.
En el continente Americano Existen muchos y muy variados pueblos
los cuales poseen una curiosa mezcla de Costumbres. Se puede ver
claramente que estas costumbres han sido influenciadas por la
situación geográfica del sector en donde se
constituyen los pueblos o comunidades.
Una observación mas profunda nos lleva a pensar
también, que la mayor parte del folklore de
todos estos pueblos, aparte de estar relacionado con el medio
ambiente, se deriva del pasado anterior a la conquista. Es
importante señalar que en América
existían grandes comunidades, pueblos y nos
atreveríamos a decir Civilizaciones con muchas y muy ricas
tradiciones. Dentro de este contexto se pueden mencionar la
cultura Inca, la cual incluso, tuvo desarrollo
científico. Por otra parte están las costumbres y
conocimientos aportados por los pueblos conquistadores de
Europa, los
que legaron costumbres y creencias entre las cuales esta como
principal la Religión. Estas creencias tomaron una nueva
forma al ser mezcladas con las que los Americanos poseían.
Esto ocurrió casi en todo el territorio americano. Prueba
de esto son las numerosas fiestas religiosas que se realizan en
cada pueblo de estas tierras. Por otra parte, la experiencia
recibida de parte de los aborígenes después de un
proceso de
conquista cuya característica principal fue la sangre de cientos
de miles de nativos derramada en tantas batallas, produjo en este
pueblo un animo de copia burlesca de la clase conquistadora. Este
sentimiento se puede ver a través de las diferentes
manifestaciones folklóricas, las que son a su vez
variaciones (a veces graciosas) de las danzas, cantos,
instrumentos, etc., del europeo.
El siguiente texto es un
fragmento de una carta escrita por
Fray Bartolomé de las Casas al rey de España
:
"… Las Indias se descubrieron en 1492; al año siguiente
se poblaron de cristianos españoles, de manera que hace
cuarenta y nueve años que llegaron al nuevo mundo…De
esta enorme cantidad de gentes, de diversas razas que habitaban
América, Dios los creo los más simples, sin
maldades ni dobleces, muy obedientes y fieles a sus
señores naturales y a los cristianos a quienes sirven las
más humildes, más pacientes, más pacificas y
quietas gentes que hay en el mundo. Sin peleas ni bullicios, sin
rencores, sin odios, sin desear venganza…son así mismo
limpios y vivos de entendimiento, muy capaces y dóciles
para toda buena doctrina: Muy aptos para recibir nuestra santa fe
católica y ser dotados de virtuosas costumbres…En estas
ovejas mansas y de calidad
así dotadas por su creador y hacedor, entraron los
españoles apenas las conocieron como lobos y tigres y
leones cruelisimos, hambrientos de muchos días. Y no han
hecho otra cosa, en estos cuarenta años que destruir,
despedazar, realizar matanzas, provocar angustias, afligimientos
y tormentos como nunca vistas, ni oidas ni leídas maneras
de crueldad…"
Existen otras Culturas las cuales recibieron en forma indirecta
la influencia de un nuevo mundo. Entre estas culturas se pueden
destacar algunas como la Pascuense, Los Jíbaros, Los
selknam, etc.
La cultura más extensa del cono sur es la Cultura Andina,
la cual esta fuertemente influenciada por la presencia del
cordón montañoso de los Andes. El principal pueblo
de esta cultura es el Inca el cual fue mas bien un imperio que
poseía un notable desarrollo. Ciudades (llamadas Suyos) y
asentamientos llamados Pucaras mantenían el dominio de
extensas zonas geográficas. También tenían
el control de otras
culturas aborígenes más pequeñas con las
cuales probablemente comercializaban.

Subcultura afroamericanos:
Durante casi cuatrocientos años los africanos fueron
llevados a América como esclavos. Europa,
dominante, en esos momentos enviaba sus embarcaciones a las
costas del África subsahariana para llenar las bodegas de
hombres y mujeres que habían caído bajo la codicia
de los colonizadores del otro lado del Atlántico. Desde la
captura se iniciaba un proceso de
deculturación con el objetivo de
intentar el desarraigo cultural, político,
económico y social que evitara la resistencia de
los que llegarían a ser esclavos. Pese a estos intentos
los transportados a América nunca fueron totalmente
sometidos, su filosofía, tradiciones, historia, sensibilidad y
conocimientos no fueron del todo arrancados. Sin embargo las
relaciones que existían en África del hombre con el
medio geográfico que ocupaba quedaron truncadas.
Los africanos que llegaron a América iban provistos de
sistemas
culturales, de tradiciones y lenguas que los amos se preocupaban
de extirpar para conseguir dotaciones óptimas para
el trabajo. La
deculturación pretendió afectar a todos los
ámbitos de la cotidianeidad de los esclavos, desde los
hábitos más diarios hasta las estructuras
sociales y religiosas.
Los esclavos vendidos en el Nuevo Mundo fueron introducidos en un
sistema económico nuevo, allí se esperaba de ellos
que sólo fueran fuerza de
trabajo, sin embargo parece lógico que, pese a todos los
elementos en contra, tuvieran que reorganizarse para sobrevivir,
tanto individual como colectivamente, a las condiciones impuestas
por los amos.
La desculturación comenzaba en la factoría de la
costa africana donde, el ya esclavizado, era despojado de su
ropa, y por tanto de un elemento exterior de
diferenciación social.
En el barco negrero la dieta a la que estaba sometido no
tenía nada que ver con los sabrosos y cuidados gustos de
la tradición culinaria africana; el arroz sustituía
al mijo y la carne o el pescado salado servían de base
proteínica para que las cargazones
humanas llegaran en buen estado a los
puertos de destino.
Las condiciones de la trata negrera fueron absolutamente
desestabilizadoras y degenerativas. Los hombres y las pocas
mujeres transportados hacia las colonias americanas por la
codicia del capitalismo
europeo se convertían en las cargas de las naves negreras
y en un pingüe negocio en el momento del desembarco.
Pese a estas circunstancias desfavorables y realmente opresoras y
desarticuladoras de la sociedad africana, los esclavos pudieron y
supieron sobrevivir. Crearon rasgos de identidad
propios y generaron mecanismos de solidaridad en
las ciudades y plantaciones, e irrumpieron con fuerza en el
momento de las independencias de las colonias.
Las condiciones laborales de los esclavos dependían de una
serie de factores unos internos propios de la plantación,
otros como los climáticos que dependían de la zona
de ubicación, y otros ajenos al lugar de trabajo, mercados a los
que iba dirigido el producto, tráfico y coste de los
fletes.
Una de las variables que
afectaban a las relaciones entre amos y esclavos era el tipo de
cultivo. Si se trataba de una plantación, no era lo mismo
el trabajo en
haciendas cacaoteras, en los valles venezolanos, que en ingenios
azucareros cubanos o jamaicanos.
Otro factor a tener en cuenta de las relaciones entre amos y
esclavos era si el trabajo de estos estaba orientado hacia los
mercados
internacionales y en consecuencia dependían de la presión de
la demanda y el
precio del
producto, o si se dedicaban a la producción para los mercados locales.
Un tercer elemento determinante en el trato y las condiciones de
vida de los esclavos venía marcado por el momento
histórico. Las condiciones de vida de los esclavos del
siglo XVI no fueron comparables con las que padecieron en los
siglos XVIII o en el XIX, ya en declive del esclavismo.
Influyó de manera decisiva entre las relaciones de amos y
esclavos el lugar en el que se desarrollaba el trabajo, las
condiciones que padecían los esclavos urbanos no eran
comparables a las que sufrían los destinados en zonas
rurales.
La vida de los esclavos estaba determinada, así mismo, por
la facilidad o dificultad del abastecimiento de mano de obra, los
precios que
adquirían en los mercados americanos, y la
situación política
internacional. Todos estos factores podían hacer variar
las condiciones de vida y trabajo de los esclavos. Estos
elementos que fueron indispensables para definir y entender las
relaciones entre amos y esclavos variaron, así mismo, en
función
del tiempo y del espacio en el que se dieron.
Pese a que tenemos que tener en cuenta los distintos elementos
que influyeron en la vida de los esclavos todo el sistema
esclavista generó un elemento común de
relación, la violencia. El
abuso de poder y la
vejación del esclavo fue la forma de relación
más habitual entre amos y esclavos. Los amos se
dirigían a sus esclavitudes mediante la coacción y
la amenaza, al margen de cualquier otra condición o
situación, y durante todo el período. El tiempo, un
factor determinante de las relaciones entre propietarios y fuerza
de trabajo no fue obstáculo para las relaciones de
violencia.
Para conseguir el sometimiento y la degradación humana del
esclavo, los señores contaban con fuertes aliados, la
iglesia
encargada de practicar la violencia espiritual y el estado que
se entregaba con rigor en la aplicación de la ley contra todos
aquellos que intentasen alzarse contra el justo dominio.
Pese al aparente buen funcionamiento de los sistemas
represivos a los que estuvieron sujetos, los esclavos encontraron
mecanismos para conseguir ir creando situaciones y elementos de
resistencia a la
esclavitud. La
oposición al sistema esclavista no obvió, sin
embargo, el hecho de la sumisión. Muchos esclavos
aceptaron, al menos de forma aparente la esclavitud, y
colaboraron con los amos y las autoridades coloniales en la
represión y la denuncia de las sublevaciones que se
fraguaron en las colonias.

Grupos por edades
La adolescencia:
Adolescencia,
etapa de maduración entre la niñez y la
condición de adulto. El término denota el periodo
desde el inicio de la pubertad hasta la madurez y suele empezar
en torno a la edad
de catorce años en los varones y de doce años en
las mujeres. Aunque esta etapa de transición varía
entre las diferentes culturas, en general se define como el
periodo de tiempo que los individuos necesitan para considerarse
autónomos e independientes socialmente. Es común
subdividir la adolescencia en tres etapas:

• La adolescencia temprana: Por lo regular, esta etapa
  comienza a los 12 años y se extiende hasta los 15.
  Durante esta etapa se llega a la pubertad, alcanzando
  así la madurez sexual.
• La adolescencia mediana: Se extiende desde los 15 a
  los 18 años. Durante esta etapa se termina la educación escolar (la llamada
  «escuela
  superior» en el sistema estadounidense; la
  «preparatoria» o el «bachillerato» en
  los sistemas educativos latinoamericanos).
• La adolescencia tardía: Esta etapa puede
  extenderse hasta los 24 años. Incluye los años
  universitarios (de los 18 a los 22) de quienes alcanzan la
  educación
  superior. Durante esta etapa la persona escoge
  su oficio o carrera; se independiza económica y
  emocionalmente de los padres; y establece sus primeras
  relaciones amorosas duraderas.

Durante la adolescencia ocurren toda una serie de
cambios físicos, intelectuales, y sociales. Podemos
afirmar que el propósito principal de la adolescencia es
formar la identidad de
la persona. Para
lograr esto, es necesario que la persona enfrente en forma
positiva los cambios que experimentará durante la
adolescencia, que llegue a conocerse a sí misma, y que
determine sus creencias y valores.
La adolescencia es una etapa muy importante en el desarrollo
humano. En cada sociedad, la juventud forma
un segmento importante de la cultura dominante.. Hay
sociólogos que llegan a decir que la juventud tiene su
propia subcultura. Esta subcultura incluye sus preferencias y
gustos en la moda, la
música y
la forma de vestir. También se caracteriza por la
importancia que se les otorga a las amistades y a los grupos de
«pares», que pueden llegar a ser más
importantes que los propios familiares. Otra
característica es el desafío hacia los valores y
las actitudes de las personas adultas y la apertura a
experimentar nuevos estilos de vida.

La Subcultura De La Adolescencia
Existe una gran diferencia cultural entre las personas
jóvenes y las adultas. El mundo contemporáneo ha
cambiado significativamente en los últimos diez
años. Hasta las cosas que muchos de nosotros recibimos
recientemente como avances
tecnológicos significativos han quedado en el olvido.
Pasemos, pues, a examinar brevemente las características
de la cultura de la adolescencia.

• Es individualista y privatizante: La mayor parte de
  los jóvenes piensan primeramente en su mundo personal. Sus
  preocupaciones giran en torno a su propia vida amorosa,
  amistades, estudios, trabajo, y futuro
  económico.
• Es solitaria: Vivimos en un tiempo donde las
  relaciones familiares están en crisis. Se
  estima que el 50% de los matrimonios que comenzaron a mediados
  de los años setenta en los Estados Unidos
  terminarán en divorcios. Para segundos matrimonios el
  estimado es aún más alto, llegando a casi 60%. Se
  estima que hay cerca de 1.2 millones de divorcios cada
  año. Casi 3,000 niños ven a sus padres
  divorciarse cada día. Se cree que la tercera parte de
  los adolescentes
  estadounidenses han visto a sus padres divorciarse. Se estima
  que casi el 60% de los niños nacidos en la década
  de los noventa vivirán sólo con uno de sus padres
  durante parte de su niñez.. La mayor parte de estos
  jóvenes terminarán viviendo en familias
  no-tradicionales, ya sea viviendo sólo con uno de sus
  padres o participando de una nueva familia
  «reconstituida». El problema mayor radica en que la
  mera compañía no cura los sentimientos de
  soledad. Del mismo modo, el estar físicamente solo no la
  aumenta. Este tipo de «soledad» es mucho más
  que la separación física de otras
  personas. Es pariente del temor a la futilidad, del miedo al
  «no-ser», y de la falta de sentido que caracteriza
  nuestra sociedad.
• Es «pluralista»: Gracias a los adelantos
  tecnológicos, la juventud actual tiene mucho más
  acceso a personas de diversas culturas y religiones que las
  generaciones anteriores.. Este contacto con culturas,
  filosofías y creencias que hace 30 años
  parecían «exóticas» puede contribuir
  a la confusión que caracteriza la
  adolescencia.
• Es «electrónica»: Nuestros
  jóvenes han crecido en un mundo dominado por los
  estímulos audiovisuales. Vivimos rodeados por la radio,
  la
  televisión, el cine, las
  computadoras, los juegos
  electrónicos, y los aparatos reproductores de música.
  El problema es que los programas, las
  películas, los juegos, y la
  música que transmiten y venden los medios de
  comunicación no son moralmente
  «neutrales». Por el contrario, cada cual presenta
  una o más filosofías, creencias, valores y
  estilos de vida. Los medios de
  comunicación masiva presentan una gran variedad de
  «currículos» en nuestra cultura. Estos
  «planes educativos» compiten por cautivar la
  atención y asegurarse la lealtad de la
  juventud. Nuestra juventud está tan acostumbrada a los
  estímulos electrónicos constantes que la soledad
  y el silencio se les hacen insoportables.
• Es consumista: Otra función
  de los medios de
  comunicación masiva es transmitir
  anuncios y exhortar al consumo. La televisión es la fuente principal de
  exposición a la publicidad. Se
  estima que los anuncios ocupan el 20% del tiempo televisado por
  las estaciones comerciales. Esto implica que un niño
  promedio ve cerca de cinco horas de anuncios cada semana. Esto
  se traduce en poco más de 1,000 anuncios semanales.
  ¿Por qué los medios de
  comunicación masiva orientan tantas campañas
  publicitarias a la niñez y a la juventud? Porque la
  juventud posee mucho dinero para
  uso personal.

Otro aspecto que alienta el consumo es la presión
que siente la juventud de tener la ropa, los zapatos, el auto, y
el trabajo „correctos‰. Estas cosas cuestan dinero..
Por lo tanto, la juventud de hoy vive bajo una gran
presión económica.

Subcultura venezolana:
El proceso evolutivo de la cultura venezolana
contemporánea deriva de las raíces
prehispánicas, hispánicas y africanas, consolidadas
en los siglos coloniales. La especificidad cultural se ha logrado
con un intenso proceso de transculturación y mestizaje. A
un contrastado legado cultural de diversas etnias
indígenas con su arte rupestre,
cestería, alfarería y una rica tradición
oral (en especial en las regiones andinas, en las áreas
montañosas del litoral, las sabanas de Los Llanos y las
selvas amazónicas), se sumó el extraordinario
aporte lingüístico, arquitectónico, de artes
decorativas, pintura,
orfebrería y mobiliario de los conquistadores y
colonizadores españoles, originarios en su mayoría
de Andalucía, Castilla y Extremadura. Ello se
matizó con contribuciones significativas en música,
artes pictóricas y sentido de lo mágico de viejas
culturas africanas. También se enriqueció por otras
corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo
XIX, en especial de procedencia francesa y holandesa.
Una discreta arquitectura de
origen hispánico puede ser contemplada en los restos de
las fortificaciones y cascos antiguos en La Guaira, Puerto
Cabello, Cumaná, Maracaibo o Araya. De especial
importancia es el conjunto de admirables casonas coloniales en la
ciudad de Coro y las sedes de la Compañía
Guipuzcoana en La Guaira y Puerto Cabello. Hay, asimismo,
destacados templos antiguos en La Asunción, en Caracas y
en Coro, con manifestaciones del siglo XVIII en los templos de
Píritu, Guanare, Calabozo y otras ciudades. Son
interesantes los restos de haciendas coloniales en la
península de Paraguaná y en los valles de Aragua y
de los Andes. Del siglo XIX se conservan haciendas con grandes
patios para secar café y
cacao, tanto en los estados andinos como en el noreste del
país. Modestas manifestaciones de arquitectura
urbana del siglo XIX se pueden contemplar en Caracas, Macuto,
Maracaibo, Barquisimeto y otros núcleos urbanos.
En las regiones petrolíferas de Venezuela
irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y
de la nueva inmigración de origen español,
italiano y portugués. La combinación de altos
ingresos
económicos y los fuertes lazos con el exterior
incentivaron el desenvolvimiento de una arquitectura moderna de
alta calidad,
alcanzándose las mayores expresiones con Carlos
Raúl Villanueva, que proyectó varios edificios de
la Ciudad Universitaria de Caracas y el Museo Jesús Soto
de Ciudad Bolívar, entre otros trabajos, y Fruto Vivas.
Destacan también el Teatro Teresa
Carreño, el Parque Central, el Centro Simón
Bolívar y diversas torres espectaculares que expresaron la
bonanza petrolera, en especial en el centro y este de la capital.
Una contribución característica venezolana a la
leyenda popular es el llanero o ganadero de las sabanas de Los
Llanos. El baile nacional, el joropo, y sus respectivos
instrumentos populares, tales como el cuatro, el arpa y las
maracas, se asocian a los modos de vida del llanero. Igualmente,
en el Litoral central la influencia africana se refleja en los
bailes acompañados de tambor y otros instrumentos de
origen africano. Entre los músicos venezolanos de
música popular y folclórica han destacado Soledad
Bravo, Simón Díaz o la Serenata guayanesa, por
citar algunos. En el apartado de música clásica son
notables José Ángel Lamas, representante del
clasicismo venezolano, Cayetano Carreño, compositor de
música religiosa durante la colonia, y su nieta
María Teresa Carreño, además de José
Antonio Abreu, Modesta Borg o Sebastián Díaz
Peña.
En el apartado de literatura hay que mencionar
a uno de los hombres de letras más destacados de la
Hispanoamérica de su tiempo, el poeta, humanista y
filólogo Andrés
Bello, además del romántico Antonio
Pérez Bonalde y los novelistas de nuestro siglo,
Rómulo Gallegos y Arturo Úslar Pietri.
La cultura en Venezuela
comenzó con la simbiosis de dos elementos enteramente
distintos que se encuentran en el momento del descubrimiento
colombino: el indio y el español.
El choque de estas dos culturas es el punto de partida de la
formación de Venezuela como pueblo y de su conciencia como
ente social, gracias al mestizaje.
En el fenómeno cultural, según apunta Guillermo
Morón, "predominan en nuestro pueblo las formas de
pensamiento,
los hábitos, las estructuras de los conquistadores o
pacificadores, que fueron, después de todo, los fundadores
del pueblo. La psicología, el modo,
el ser cultural del venezolano, están plasmados en el alma
del conquistador, con todas las normales y eficaces
transformaciones ocurridas en un escenario geográfico
diferente al originario y con la poderosa aportación del
aborigen y el negro".
Lo que la mayoría de los venezolanos llamaría
cultura criolla venezolana es la parte explícita y
consciente de nuestro comportamiento y de nuestra identidad que
nos convierte en herederos culturales de Europa; se inculca en
las familias y en otros ambientes informales mediante
tradición oral pero también a través de
la
educación formal mediante el estudio de la historia patria. Esta parte
consciente de la cultura criolla fue forjada por los patriotas
criollos al momento de demostrar que estaban listos cultural y
políticamente para deslindarse del yugo cultural y
político de España. La
cultura criolla profunda no es una sola sino son varias
tradiciones culturales no separadas ni independientes sino que
vienen interactuando durante los últimos 500 años
de nuestra historia. De allí que Venezuela sea un
país pluricultural y multi-étnico aunque ninguna de
las constituciones que hemos tenido lo haya así
reconocido. Esa cultural profunda tampoco es consciente sino que
se actúa sin que el venezolano sienta la necesidad de
buscarle sentido o justificación como una nación
y sin una cultura única heredera de la Europea.

5.
Bibliografia

Enciclopedias y diccionarios:

• Diccionario Enciclopédico Actual de la
  Lengua
  Española, © 1995 Biblograf, S.A., Barcelona.
  Reservados todos los derechos.
• "Cultura." Enciclopedia® Microsoft® Encarta 2001. © 1993-2000
  Microsoft
  Corporation. Reservados todos los derechos
• Enciclopedia Hispánica, Tomo VII, pp
  76-77.
• Diccionario Filosófico

Libros:

• Berger, Arthur Asa. "TALÓN DE AQUILES,
  AÑO 2, N° 1, OTOÑO DE 1996". Broadcasting
  & Electronic, Communication Arts Department, San Francisco
  State University
• Jiménez, Pablo A. "THE CENTRAL PASTORAL
  OFFICE FOR
  HISPANIC MINISTRIES". Division of Homeland Ministries
  [Christian Church (Disciples of Christ)]P.O. Box 1986;
  Indianapolis, Indiana 46206
• Kotler, Philip " Fundamentos de Mercadotecnia" Phh Prentice Hall.
  Cuarta Edición. México 1998.

Revistas:

• " Contacto ". Gerencia General de
  Comunicaciones y Actos Públicos CANTV.
  Abril, Julio, Septiembre y Octubre de 1999.

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Links relacionados al tema:

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• http://altavista.com/sites/search/web?q=%22cultura+popular%22&kl=es&search=Search&stq=20
• http://www.analitica.com
• http://www.alipso.com.ar/monografias/Afroamericanos
• http://www.dcc.uchile.cl/~jaravena/sala.htm
• http://www.southlink.com.ar/vap/planeacion.htm
• http://www.mestizo.org

 Trabajo enviado por:
Carlos E. Véliz

Estudiante del Último Año de Administración de Empresas
De la Universidad de
Los Andes (ULA)
Mérida, Venezuela